Vittorio Bachelet e la responsabilità della politica
Ricordi di un anno speciale

Nel '76 avevo 21 anni, e, oltre a fare il terz'anno di Fisica e gli Scout, partecipai per la prima e forse unica volta in vita mia (insieme a mia sorella ed altri amici) ad un congresso della DC. Non eravamo iscritti, ma il circolo "Francesco Luigi Ferrari" di Paolo Giuntella e Pio Cerocchi, solitamente dedito a letture entusiasmanti ma non sempre leggerissime (come l'intera Gaudium et Spes o il Personalismo di Mounier), aveva per una volta rotto gli indugi intellettuali in favore dell'azione: con striscione autoprodotto e clima da stadio, si era compattamente diretto al congresso DC dell'Eur al grido di "Zac Zac vincerà".

In genere le cause e i leaders per cui tifavamo perdevano sempre. Quella volta Moro e Zac vinsero. Pensammo ingenuamente che un po' di quella vittoria fosse anche merito nostro: il grande fulmine "Zac!" del nostro striscione era stato annotato perfino in un quotidiano nazionale. Fummo, per una volta, fieri di essere chiamati democristiani, anche se di noi solo pochissimi erano davvero iscritti. Ricordo ancora il mio arrivo a lezione, direttamente dall'Eur, col Popolo sotto il braccio; in quegli anni ci voleva un po' di coraggio, specie a Fisica. Così quando, qualche settimana dopo, Zaccagnini e Moro chiesero a mio padre di candidarsi con la DC alle elezioni del 20 giugno, noi ragazzi non avevamo dubbi, e lo incoraggiavamo con ogni argomento. Anche Paolo Giuntella, allora trentenne e in apparenza più "scapigliato" di lui, era pronto a buttarsi se glielo avessero chiesto. Dal basso dei miei 21 anni non ero probabilmente in grado di cogliere appieno le perplessità di mio padre (che allora ne aveva 50), ma diversi aspetti ed episodi di quei giorni mi sono rimasti impressi.

Una chiara distinzione

"È di grande importanza, soprattutto in una società pluralistica, che si abbia una giusta visione dei rapporti tra la comunità politica e la Chiesa, e che si faccia una chiara distinzione tra le azioni che i fedeli, individualmente o in gruppo, compiono in proprio nome, come cittadini, guidati dalla coscienza cristiana, e le azioni che essi compiono in nome della Chiesa, in comunione con i loro pastori. La Chiesa, che in ragione del suo ufficio e della sua competenza in nessuna maniera si confonde con la comunità politica e non è legata ad alcun sistema politico, è insieme il segno e la salvaguardia del carattere trascendente della persona."

Una simile libertà e chiara priorità dell'orizzonte ultraterreno rispetto alle cose di questo mondo, benché antiche quanto il Vangelo (a che giova conquistare il mondo se poi si perde l'anima?), erano frutto di un cammino luminoso ma anche faticoso per la Chiesa, per l'Azione Cattolica Italiana e per la sua Presidenza in anni relativamente recenti.

Accettare un impegno politico avrebbe potuto giovare ad un Paese in crisi economica e politica, ad una DC forse rinnovabile, ad un'opinione pubblica disorientata da ondate di radicalismo ed estremismo, e in fondo anche ad un mondo cristiano in fermento, che vedeva errori e drammi (veri) nella DC, ma sorvolava spesso sulle travi nell'occhio di altri movimenti e partiti allora molto di moda. Ma c'era anche la seria possibilità, diceva mio padre, che quest'impegno incidesse ben poco sul Paese, che l'ennesimo passaggio dalle file dell'Azione Cattolica a quelle del "partito cattolico" desse soltanto una modesta boccata d'ossigeno ad una politica ormai cronicamente malata, al prezzo, invece, di un danno certo: riproporre automatismi, collateralismi e perniciose commistioni fra fede e politica, che con tanta fatica erano stati messi finalmente in soffitta.

Gli segnalavo, nella mia foga zaccagniniana, che forse un rinnovamento della DC e del Paese era ancora possibile, e che tre anni di vedovanza (rispetto alla presidenza AC) non erano tanto pochi. Papà era buono ma non fesso; vedeva con chiarezza i limiti propri, i limiti oggettivi della situazione nazionale, e il fatto che il suo impegno politico sarebbe stato comunque ricondotto alla sua precedente responsabilità associativa nella Chiesa. Ma in quella convulsa vigilia elettorale anche quest'argomento poteva essere a doppio taglio. Non erano pochi i cattolici (molto più democristiani di me! diceva mio padre scorrendo sconsolato i nomi di alcuni amici) che avevano già clamorosamente pubblicizzato scelte elettorali tutt'altro che democristiane.

Due cari amici — Raniero La Valle e Piero Pratesi — si erano ad esempio schierati col PCI. Un altro significativo gruppo di amici, la Lega Democratica, aveva speranzosamente dichiarato per bocca di Pietro Scoppola, al congresso dell'Eur, di sentirsi "sulla soglia"; ma poi, al momento di fare le liste, aveva rifiutato, dopo dura trattativa, di candidare propri uomini nella DC. Insomma, proprio nel fatidico anno in cui il comando della DC era in mano ai "nostri" (Moro e Zaccagnini), e la DC rischiava forse, come nel '48, il sorpasso da parte del PCI, i nostri amici cattolici apparivano ripartiti fra sfavorevoli e contrari¹. Se un "eccomi" di mio padre poteva essere frainteso e strumentalizzato, ormai anche un suo "no grazie" sarebbe stato quasi certamente strumentalizzato in senso opposto. Che fare? Consultarsi con vecchi amici preti o vescovi che avevano condiviso tante sue avventure, magari con lo stesso Paolo VI? Quando gli accennai questa possibilità, mio padre mi disse: Eh, poveretti, ma che cosa vuoi che mi dicano? Mi diranno bravo, bravo, impegnati! Ma in politica è meglio sbagliare da sé, è meglio non mettere di mezzo l'autorità della Chiesa. Non è ovvio quale sia in questo caso il mio dovere di cittadino e di cristiano, in quale modo si fa davvero il miglior servizio al Paese. Se azzecco è un bene per tutti, se non azzecco avrò sbagliato io e non il Papa: purtroppo in queste cose non è infallibile nemmeno lui.

Le elezioni del 1976

Così, mentre Paolo Giuntella si lanciava all'assalto con l'ancor meno promettente numero 44, mio padre accettò di fare il numero 2 nella lista DC per il Comune di Roma, ruolo non molto ambito visto che si prevedeva (come poi effettivamente avvenne) che a Roma la DC avrebbe comunque perso maggioranza e sindaco. Il già citato amore e rispetto sia per l'autorità ecclesiastica che per la responsabile autonomia dei cristiani nelle cose temporali gl'impedì però, in tale contesto, di aderire all'idea di un giovane prete, don Di Liegro, che voleva promuovere e rendere visibile un gruppo di "candidati cattolici" nell'ambito delle liste DC. Adesso ne staranno ridendo insieme, visto che nel frattempo anche don Luigi è morto all'improvviso. Ma allora a mio padre l'idea pareva grottesca, clericale, controproducente rispetto al fine di dare una mano alla DC, antitetica rispetto alle proprie più profonde convinzioni in fatto di fede e politica. Benché questo gruppo nascesse, quindi, senza l'appoggio di mio padre, egli fu poi ugualmente incluso, come membro onorario, in un memorabile "santino" elettorale che compendiava i volti nuovi della DC per il Comune (per lo più provenienti da associazioni o movimenti). Fra i nuovi, oltre a Paolo Giuntella, Silvia Costa ed altri, c'erano anche due ciellini. La loro presenza nelle liste DC era una delle novità del '76: fino a quel momento, salvo la battaglia sul divorzio, il loro peculiare mix (intransigenza cristiana, polemica antiborghese, terzomondismo, movimentismo studentesco) sembrava escludere collocazioni politico-parlamentari tradizionali.

Dopo una campagna elettorale combattuta generosamente e per molti di noi inedita, venne finalmente il 20 giugno: in Parlamento il PCI di Berlinguer crebbe, ma la DC crebbe di più: Zac e Moro ce l'avevano fatta, e noi, tifosi della "nuova DC" che secondo il loro slogan era "già cominciata", eravamo in delirio. Al comune di Roma Andreotti venne eletto con la consueta valanga di preferenze (non ricordo se centomila o più), ma anche mio padre, nel suo piccolo, se la cavò bene (mi pare venticinquemila); la vera rivelazione furono i due giovani ciellini, circa sconosciuti, che si piazzarono a metà strada fra mio padre e Andreotti. Il commento di mio padre a questo particolare aspetto dei risultati comunali fu: Vedrai che alle prossime elezioni i ciellini saranno arruolati da Andreotti. A parte la birboneria della motivazione ("gli sono andati troppo vicini"), a me la profezia sembrava assolutamente irrealizzabile: lo stile umano e politico dei ciellini di allora era quasi agli antipodi di quello andreottiano. Invece, anche se mio padre non fece purtroppo in tempo a vederla realizzata, si rivelò completamente azzeccata.

Comunque, nonostante la presenza di Andreotti, di mio padre e di tanti volti nuovi, a Roma la DC perse, come temuto, la maggioranza in consiglio comunale, e Giulio Carlo Argan, storico dell'arte, indipendente nelle liste del PCI, fu eletto sindaco da una maggioranza di sinistra. Il lavoro di mio padre al Consiglio Comunale di Roma lasciò un segno profondo in lui e, come ho scoperto nel corso degli anni, anche in altri colleghi del consiglio comunale (fra cui l'allora ventunenne Veltroni). Di quella breve epoca ricordo con chiarezza una notevole delusione rispetto al gruppo consiliare DC. Mio padre diceva spesso che non erano capaci di fare opposizione, che una volta mollato l'osso del potere i DC romani sembravano pugili suonati, che sembravano pronti a tutto pur di riprendere al più presto, in qualsiasi modo, a governare.

L'elezione al CSM

Mentre la prima parte dell'operazione fu trionfale (tra i laici mio padre fu il più votato dal Parlamento), la seconda, cioè l'elezione a vicepresidente, fu sofferta. Le sinistre, PSI in testa, tentarono di scombinare il gioco della DC proponendo come vicepresidente non mio padre, bensì un altro dei quattro membri laici di designazione DC, Conso. E giocarono pesante: presentarono, all'incirca, un Conso cattolico ma aperto e progressista contro un Bachelet clericale e oscurantista; cosí, almeno, sintetizzavano i settimanali laici, anche allora ben informati sul mondo cattolico. Mio padre non aveva alcuna difficoltà a votare Conso, che stimava molto, ma la DC (ritengo Moro in persona) s'impuntò per ragioni di principio e, nonostante la compatta opposizione delle sinistre, impose di strettissima misura il candidato originario (mio padre), anche attraverso la partecipazione e il voto determinante di Leone, allora presidente della Repubblica. Ma se mio padre fu eletto — e conquistò, in breve, stima e simpatia anche fra quelli che gli avevano votato contro — ciò fu anche grazie a Conso: il candidato che le sinistre avevano tentato di montare come l'anti-Bachelet votò Bachelet anziché se stesso.

Più passano gli anni e le esperienze si susseguono (nell'università, nella politica, nella chiesa), più trovo rara e preziosa questa generosità, questa capacità di credere in un amico e in una causa comune più di quanto si creda nella piccola ma così affascinante causa del proprio successo, del proprio quarto d'ora di celebrità, della propria ascesa personale. Certo il disinteresse personale e la fedeltà ad un ideale non bastano a qualificarne la bontà. Ma se abbiamo resistito al terrorismo, ai poteri occulti, alla mafia, alle tangenti, se siamo riusciti a raddrizzarci ed entrare in Europa, lo dobbiamo anche a quelli che in ogni generazione, oltre ad essere intelligenti e sottili, pii e buoni, professionalmente preparati, hanno trovato in qualche momento cruciale il coraggio di scegliere, fra tanti dubbi, una squadra con cui rischiare un pezzo di vita — a volte l'intera vita — per il progresso e la libertà di tutti.

[Giovanni Bachelet]

[1]Inutile dire che i ricordi si fermano al '76; successivamente, come ben sappiamo, questi amici, da Scoppola a Lipari a Lombardi, per non parlare di Ruffilli o Prodi, si sono via via buttati in prima linea con paragonabile coraggio e generosità. E con tutti questi amici, inclusi La Valle e Pratesi, ci siamo naturalmente ritrovati, vent'anni dopo, nel mitico Ulivo del '96.